| Los Humedales en nuestra historia |
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David M. Ayasta Vallejo (1)
CEAP “Pedro Ruiz Gallo” |
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Introducción.-
La publicación Agua para todos, agua para la vida (Unesco, 2003:13) consigna cifras alarmantes respecto a uno de los recursos de mayor vulnerabilidad del presente siglo. De acuerdo con la ONU, 50% de los humedales existentes en el mundo desaparecieron en el siglo XX. Manuel Ñique Alvarez en el Perú, ha precisado que las áreas aledañas al Santuario de Mejía (Arequipa) han perdido en los últimos años 3.000 Ha. de humedales, la laguna Pucchún (Camaná, Arequipa) ha sido totalmente desecada, perdiéndose cerca de 5.000 Ha. de humedales, los Pantanos de Villa (Chorrillos, Lima) que tuvieran cerca de 5.000 ha se han reducido a no más de 300 Ha.
 En nuestro país, importantes fuentes de agua y vida silvestre, constituyen los humedales. Comprenden “ las extensiones de marismas, pantanos y turberas, o superficies cubiertas de aguas, sean éstas de régimen natural o artificial, permanentes o temporales, estancadas o corrientes, dulces, salobres o saladas, incluidas las extensiones de agua marina cuya profundidad en marea baja no exceda de seis metros” (Convención sobre los Humedales Ramsar, Irán, 1971); lamentablemente progresivamente vienen siendo remplazados por asentamiento humanos, urbanizaciones o campos de cultivo. En clara contradicción con este dramático presente, cada vez son mayores las evidencias arqueológicas y etnohistóricas que revaloran el uso de sostenible de los humedales como factor para el desarrollo de la sociedades prehispánicas en el área andina.
Los Humedales en el tiempo
En la costa norte, la evolución de la presencia humana, constituye un testimonio claro de la interacción permanente de los hombres y los recursos del humedal. Ya los paijanenses (9000-6000.ac) primeros ocupantes del territorio norcosteño, ubicaban sus campamentos cerca de los humedales con la finalidad de aprovechar de ellos, sus dulces aguas y recursos ictiológicos. Chauchat, Becerra y Esquerre han identificado peces pequeños, cangrejos de agua dulce y lisas como parte de la fauna consumida en los campamentos ubicados al interior del valle Chicama (La Libertad ) (Galvez ,2000: 44)
 Los humedales también, habrían de proporcionarles las fibras vegetales para construir los “paravientos”, refugios elaborados para protegerse del frío durante sus jornadas de caza o visitas a las canteras de piedra; inclusive los petates y esteras más antiguas descubiertas hasta la fecha, debieron tejerse con la fibra extraída de estas fuentes de agua. Claude Chauchat identificó un petate envolviendo el cuerpo de un Paijanense enterrado en Pampa de los Fósiles (La Libertad) . En el Periodo Arcaico (6000-1500 a.c) el aprovechamiento de los humedales continuó, y como dice Shady respecto de Caral (Supe-Lima) “ ademas de la pesca y recolecta, estas comunidades aprovecharon las fibras de aquellas plantas y confeccionaron cestos,  bolsas, esteras; también las usaron en la construcción de las paredes y techos de sus viviendas. También consumieron aves marinas y trabajaron los huesos para uso diversos” (Shady, 2000:57.) Pero hay más, el proceso de dominar la producción de alimentos encontró en las cercanías de los humedales, el espacio privilegiado para iniciar dicha labor. Los humedecidos suelos fueron aprovechados para cultivar calabazas, pallares y frutas como la guaba. Amplias zonas de terreno inundadas por una elevada napa freática, fueron convertidas en zonas de cultivos construyendo para ello pequeños surcos o sangrías que desecaban el húmedo terreno. El agua que discurría por estos surcos se llevaba hasta canales con los cuales se regaban otras zonas que sí estaban secas.
Mas adelante, en el Período Formativo (1500-100 a.C) los humedales continuaron proveyendo sus recursos alimenticios. Huaca Lucía (Batan Grande) por ejemplo presenta evidencias del consumo de peces como  lisas y otros siluriformes de agua dulces; aunque lo que predomina es el consumo de sardinas, rayas,guitarras (Shimada y otros,1982: 197) En relación a la construcción de los enormes templos ceremoniales construidos a lo largo de la costa peruana: Huaca Lucía (Lambayeque) Purulen (Lambayeque), Sechín (Ancash) Huaca de los Reyes (La Libertad), etc; algunos ellos fueron construidos con recursos extraídos de los humedales. Tomas Pozorsky descubrió que en la construcción del Templo de Huaca de los Reyes (La Libertad) , las columnas principales se hicieron amarrando 20 cañas bravas, que luego eran recubiertas con argamasa.
Durante el esplendor de la Cultura Mochica (100-750 d.C), los humedales debieron haber ocupado un rol de vital importancia en la alimentación de las poblaciones. Sus recursos fueron, por primera vez representados artísticamente en ceramios con dibujos de línea fina e inclusive en frisos de barro se observa la presencia de lifes, flor de pantanos, totora, inea, garzas, y otras aves propias de estos ecosistemas .
 El crecimiento poblacional parece haber estimulado la habilitación de humedales artificiales, los mismos que fueron representados artísticamente en bellos ceramios escultóricos. Campana advierte en un ceramio escultórico Moche III la existencia “ de un sistema de reservorios de agua, con diques para la crianza de lisas” (Campana 1994: 68) El desarrollo de la navegación y la fabricación de las primorosas embarcaciones que aparecen representadas en el arte de la época, debieron motivar continuas practicas de sembrado, conservación y extracción de totora. A la vez la construcción de enormes esteras para cubrir los techos de sus centros de producción artesanal, debieron estimular una organización y atención particular para los humedales de cada comunidad.
 Entre los siglos IX D.C y el año 1460-1470, durante el avasallador avance de los Chimú sobre la Costa Norte, Chan Chan (La Libertad) se constituyó en una de las ciudadelas más importantes de su época. En esta se han identificado las evidencias más notorias de la habilitación de humedales artificiales, inclusive Cristóbal Campana, ha señalado que en Chan Chan la alimentación debió basarse en los cultivos realizados en estos "Huachaques". Los había, ubicados cerca a las viviendas de la gente del pueblo para ser utilizados por ellos; y otros ubicados en la parte posterior de los Palacios de la Nobleza Chimú, donde inclusive se celebraban ceremonias religiosas. Las investigaciones del arqueólogo, reconocen en el lugar 4 tipos de Huachaques
a) En hilera para controlar la humedad que baja de las tierras más altas e irrigadas.
b) Para extraer el agua que se ha de beber
c) Para extraer el agua para cultivos menores como los almácigos, y
d) Para Cultivar en grandes extensiones.
Hans Heinrich Bruning y los humedales de Eten
La historia Lambayecana debe también a Hans Heirich Bruning el registro más importante de vocablos Mochicas en relación a los recursos y actividades humanas en los humedales. Como se sabe el polifacético investigador Alemán, que llegara al Perú en 1875 y viviera en tierras lambayecanas hasta el año 1925, decidió entre los años 1906 a 1910 radicar en la entonces denominada Villa de Eten (hoy Ciudad Eten).
Instalado en Eten, desarrollaría una activa relación con los pobladores etenanos de entonces, brindando servicios (Eduardo Cumpa prepara trabajo al respecto), aceptando padrinazgos, realizando compadrazgos, etc. De esa manera progresivamente pudo hacer realidad la construcción de su “Mochica Wonterbuch” (Diccionario Mochica). Sobre esta labor llegaría a escribir “Para conseguir el equivalente e una palabra he tenido muchas veces necesidad de preguntar hasta diez diferentes personas”. (Schaedel, 1987:131)
En relación a los humedales, “Mochica Wonterbuch” es el primer diccionario Mochica que recoge pormenorizadamente más de 40 voces del ancestral idioma, referidas a la flora, fauna y actividades locales realizadas en el humedal. Veamos (por razones de espacio) sólo una selección de ellas. |
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Cienaga o Humedal: Singang |
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| Fauna |
Ancoque: nyíngtev(f), nyíngtef, Cangrejo de agua dulce: garapynya/karapina, Camarón: uys,uys/ (camarón grande) ziren uys /zíran us, tsir uys, Cangrejo de agua dulce (negro): llang llancaj /llankar isang/yankaj/lyan lyankar/llanka/llankar, Chimito: tsimu /zim/ tsim, Pato: Felyu/ patito: Tutsutso felyu, Panzon. Tserle, tserle, Sapo: Gak, Pescado negro espinado, cholcoque: Tsokóte |
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| Flora |
Caña brava: Komo, Carrizo (Planta): Fopi, Chilco macho: Kopaja, Kopjek, kopji, Chilco parado (hembra): Tajme, Chope: Tsop, Tsop, Enea: Uiseker, Usak, Usek, Espino: Fair, Flemadera: Turr, Turre, Flor de ninfea: Tsira, Grama salada: Purrigrama, Junco: Fair,Foie, Junco macho: toper,Toprr, Tuper, Tupir, Pajaro bobo: Foska, foktseke, Pajaro bobo: Tsofkam, Paja de vara morada con que las mujeres se lavan la cabeza: Dsagven, Parano: Pánaru, Rosa blanca de las lagunas: lyalyáp, Sombrerito: aván, Totora: tup, Verdolada: lyirr, Yerba mora: yaktsa, yakits, Yerba: chone, Yerba:Tsamápek. |
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| Minerales |
Agua: ja, Barro: tum, Fango: jjits |
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| Etnografía Etenana |
Hay mucho junco: penyan tsi fas, Anda corta caña: antse jatopas komo | |
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 Llama la atención sin embargo que un aspecto cuidadosamente estudiado por Bruning, nos referimos a la vestimenta de la mujer Mochica, no halla logrado documentación fotográfica sobre el proceso del teñido del capuz (ju). Aún cuando ubicara la voz ¨Fakútek¨ para teñidero y las frases (¿inyóres tuk fiker? ¿a que hora vas a teñir?, ámots fíkar, vamos a teñir , ¿ángas tuk fíkar? ¿ya vas a teñir?) (Bruning, 2004:129) ; no se identifican en testimonios fotográficos de esta actividad. Respecto a ello, un informe del Prefecto Arbulú hacia 1874 señalaba que el capuz de Eten y Monsefu “cada ocho dias le dan un tinte negro para su conservación” (Gomez, 1989: 103) . La profesora Blanca Chancafe Nuntón, del proyecto “Rescate de la tradición cultural a cargo de madres” ha documentado un interesante testimonio de su señora madre Eudocia Nuntón (2006) el mismo que revela la importancia de los humedales en este aspecto de la vida cotidiana: |
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“Era el lugar ubicado entre los totorales que ubicados en la ciénaga Eten, era visitado por las pobladoras para realizar el teñido de sus ropas; primero buscaban lugares donde había tierra ligosa, entonces hacían pozos del que salían aguas negras al que luego agregaban aguas de pay pay (planta que aumentaba el color de las aguas); Luego mojaban sus capuces (ropa de mujeres eran unas amplias faldas negras las cuales tenían un cinturón rojo que amarraban a la cintura),los colocaban en los pozos y los pisaban con sus pies quedando envueltas en el fango, luego lo tapaban con totora hasta el día siguiente que iban a sacar la prenda de vestir y enjuagaban en las aguas cristalinas del humedal para luego tenderlas a secar en la grama” |
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Como se ha detectado para el caso de los bosques secos, en relación a los humedales, nuestros antepasados fueron desarrollando durante miles de años, conocimientos y prácticas que se orientaron a maximizar el aprovechamiento (como fuente de aguas para consumo y uso agrícola, proveedor de alimentos, fibras vegetales para cestería, arquitectura y navegación, lugar apropiado para el teñido de vestimentas, etc.); sin embargo estas acciones no estuvieron desprovistas de la noción de sostenibilidad que garantizaba la conservación e incremento ( inclusive artificial) de estos ecosistemas .
Bibliografía consultada
Brüning, Hans Heinrich: Mochica Wörterbuch. Edit. USMP, Lima-Perú, 2004
Gálvez M., Cesar y Rosario Becerra: Propuestas para la reconstrucción hipotética de paravientos arqueológicos en La Costa Norte de Perú. En: Revista del Museo de Arqueología, Antropología Historia Nº 5 Edit. UNT, Trujillo-Perú, 1994
Schaedel, Richard: La etnografía Muchik en el lente de Hans Heinrich Bruning 1886-1925 Edit. COFIDE, Lima-Perú, 1988
Shady, Ruth: La Ciudad Sagrada de Caral y los Orígenes de la Civilización Andina. Folleto. Lima: Museo de Arqueología, UNMSM, 2001
Shady, Ruth: Sustento Socioeconómico del Estado Prístino de Supe-Perú: Las Evidencias de Caral-Supe. En Arqueología y Sociedad Nº 13 (2000), Revista del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, pp. 49-66.
Shimada, Izumi, Carlos G. Elera y Melody J. Shimada: Excavaciones Efectuadas en el Centro Ceremonial de Huaca Lucía- Cholope, del Horizonte Temprano, Batan Grande, Costa Norte del Perú: 1979 - 1981. Arqueológicas N 19, pp 109 - 208. Museo Nacional de Antropología y Arqueología. Lima Perú., 1983 |
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